Page Title

Le P. Eymard ne se contenta pas d'enrôler des fidPles dans une oeuvre d'adoration. Il voulut leur offrir une spiritualité et comme une rPgle de vie dans un ouvrage, le Directoire des agrégés. Il tenta B plusieurs reprises de rédiger un texte complet, mais il ne put le conduire B terme. Et cela sans doute pour plusieurs raisons. En premier lieu, il faut noter la multiplicité des tâches auxquelles il dut faire face au cours de sa brPve vie de fondateur. Le temps lui fit défaut. D'autre part, l'état des ébauches laisse B penser qu'il n'a pu donner corps B son intuition de façon B rédiger une synthPse satisfaisante. Que l'on songe B la peine qu'il a éprouvée pour terminer en 1855-1856 son Manuel du Tiers-Ordre de Marie. Il était tributaire de la théologie sacramentaire de son époque, pauvre sous bien des rapports.

Néanmoins, son originalité apparaît dans une double approche, car ce spirituel est conscient de sa grâce. Tout d'abord, il fait de l'amour de Dieu la loi souveraine de la vie chrétienne : il en est le principe, le centre et la fin. Cette donnée, il la contemple dans l'amour du Christ qui a institué l'eucharistie. DPs lors, il met en lumiPre la « centralité » de la sainte Eucharistie dans la vie de l'Église

D'autre part, il cherche B établir un lien entre vie eucharistique et communauté. Dans l'organisation de son oeuvre, il distingue trois classes:

- les agrégés simples, qui remplissent isolément les devoirs de l'adoration ;

_ les agrégés qui «forment une association particuliPre » sous la direction d'un responsable : ce sont des groupes d'adoration liés B une paroisse ou B une chapelle ;

- «la troisiPme classe comprend les agrégés qui dans le but de mener une vie plus eucharistique se réunissent en communauté de famille et forment dans le monde comme un petit cénacle religieux».

Nous voyons resurgir l'idée de « maison de Nazareth » qu'il avait suscitée dans le Tiers-Ordre mariste. Mais ici, c'est une autre spiritualité, celle du «cénacle ». Les expériences qui seront tentées, B Angers notamment, tourneront court. Mais l'intuition paraît trPs moderne. Des « communautés nouvelles» en vivent aujourd'hui.

L'Agrégation du Saint-Sacrement s'orienta rapidement vers une forme surtout cultuelle : service d'adoration et prise en charge des frais du luminaire et de la décoration de l'autel par les Semaines eucharistiques. Et cela du fait de la prédominance du modPle «marseillais », qui correspond bien B la sensibilité religieuse de l'époque .

Toutefois, il convient de noter que la pensée eymardienne, B ses origines, est plus large. En 1862, le feuillet de l'Agrégation porte, parmi « les principales oeuvres eucharistiques :

1 Enseigner la doctrine chrétienne aux enfants ignorants, et aux adultes qui n'ont pas fait leur premiPre communion

2 Se dévouer B l'œuvre du Saint Viatique, qui consiste B préparer les malades B la réception des derniers sacrements...

3 Donner son concours actif B l'entretien du culte, pour la propreté et la décence des linges et ornements sacrés, pour la décoration convenable de l'autel oj repose le TrPs Saint Sacrement; pour l'entretien de la lampe dans les églises pauvres, ainsi que du luminaire de l'exposition».

Cette approche reflPte la pratique de la communauté du Faubourg Saint-Jacques B Paris. Elle mérite d'Ltre relevée, mLme si dans les faits, elle a été rapidement délaissée. Elle met en lumiPre le lien entre le sacrement et la Parole de Dieu, entre l'adoration et la communion, entre la priPre et l'action, entre l'engagement personnel et la vie ecclésiale. La visée missionnaire est premiPre et le «luminaire de l'exposition » est relégué B la derniPre place

.En fait, dans le cadre du 14e` arrondissement de Paris, en ce milieu populaire, l'Agrégation ne touchera qu'un nombre restreint de personnes. Mais par la suite, dans les nouvelles fondations, elle constituera l'une des principales formes d'apostolat et de rayonnement des communautés.

(Extraits de « Pierre-Julien Eymard Apôtre de l'Eucharistie» par André Guitton 1992)